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PSYCHE 2014 Heft 12
Wurzeln der Psychoanalyse: Säkularismus und Judentum
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Hauptbeitrag
 
 
  Whitebook, Joel
»Imagine«
Zur Verteidigung des Säkularismus der Psychoanalyse
    1167  -  1195
  Zusammenfassung >> Summary >> Résumé >>
Zusammenfassung:
Der Autor setzt sich kritisch mit den seit einigen Jahrzehnten zu beobachtenden Tendenzen in der Psychoanalyse auseinander, sich gegenüber dem Phänomen der Religion empfänglicher zu zeigen. Kulturell verortet er die Revision der in diesem Umfeld traditionell vorherrschenden atheistischen Haltung in das zur gleichen Zeit auftretende breitere Phänomen der »Entsäkularisierung der Welt«. Theoretisch sieht er diese neue Sympathie für Religion – häufig unter »Spiritualität« firmierend – ermöglicht durch den ›linguistic turn‹ und die Kritik des Positivismus. Damit scheint der Aufklärung jener wissenschaftliche Diskurs entzogen, den sie in ihrer Religionskritik voraussetzt. Der Autor würdigt die Stärke der Kritik an der Religionstheorie der Aufklärung und zumal der Freuds. Er weist aber die These zurück, der zufolge sie Grund sei für die Ablehnung der Säkularisierung und die Rückkehr zu einem religiösen Standpunkt. Stattdessen macht er sich für eine radikalisierte Religionskritik, die jenen kritischen Tendenzen entgegentritt, und für eine erneuerte Verteidigung dessen stark, was einen genuinen Bereich der Psychoanalyse darstellt: des Säkularismus.
Summary:
»Imagine«: Defending psychoanalytic secularism. – This paper critically examines the new receptivity towards religion that has emerged in psychoanalysis over the last several decades. Culturally, the paper locates this revision of the field’s traditionally atheistic stance in the broader phenomenon of the »desecularization of the world« that has occurred during that same period. And theoretically, it is argued that the new sympathy towards religion – often in the name of »spirituality« – was made possible by the linguistic turn and the critique of positivism. They appeared to deprive the Enlightenment of the privileged scientific discourse it had presupposed in its critique of religion. The paper acknowledges the force of the criticism of the Enlightenment’s theory of religions – and especially Freud’s. But it rejects the claim that it constitutes a ground for rejecting secularism and returning to a religious standpoint. What it calls for instead is a radicalized critique of religion that confronts those criticisms and a renewed defense of psychoanalysis’ native domain: secularism
Résumé:
»Imagine«. Pour la défense du sécularisme de la psychanalyse. – L’auteur soumet les tendances observables en psychanalyse depuis des dizaines d’années à une plus grande réceptivité du phénomène religieux à un examen critique. Au niveau culturel, il fait correspondre la révision de la position athéiste qui est traditionnellement dominante dans ce champ à l’émergence et la propagation survenues en parallèle du phénomène de la »désécularisation du monde«. Au niveau théorique, il considère que cette nouvelle sympathie pour le phénomène religieux – souvent sous le terme de »spiritualité« – est favorisée par le »linguistic turn« et la critique du positivisme. L’argumentation raisonnée est ainsi privée du discours scientifique qu’elle présuppose dans sa critique de la religion. L’auteur reconnait la force de la critique de la théorie de la religion des Lumières et notamment celle de Freud. Il rejette toutefois la thèse selon laquelle elle serait la raison du rejet de la sécularisation et du retour à une position religieuse. Il se prononce au contraire pour une critique radicalisée de la religion s’opposant à ces tendances critiques et pour un renouvellement de la défense de ce qui constitue un domaine authentique de la psychanalyse: le sécularisme.
 
 
  Hegener, Wolfgang
Freud, der »Mann Moses« und Jochanan ben Sakkai
Die Entstellung des talmudischen Judentums in die Psychoanalyse
    1196  -  1223
  Zusammenfassung >> Summary >> Résumé >>
Zusammenfassung:
Unbearbeitete Schuldgefühle haben lange Zeit eine Auseinandersetzung mit Freuds »Mann Moses« und die Annäherung an die darin verhandelte jüdische Tradition in Deutschland verhindert. Der vorliegende Aufsatz geht einem Verweis auf diese Tradition nach: Freud erwähnt im »Mann Moses« Jochanan ben Sakkai, der nach der Zerstörung Jerusalems im Jahre 70 u.Z. die Erlaubnis für die Gründung einer Thoraschule in Jabne erhielt und damit die Grundlage für das rabbinisch-talmudische Judentum als einer Text- und Überlieferungsgemeinschaft geschaffen hat, die ohne Staat, Kirche und dogmatische Festlegungen funktioniert. Der Autor bringt diesen Verweis mit der Formulierung Freuds in der »Traumdeutung« in Verbindung, man solle den Traum wie einen »heiligen Text« lesen, und zeigt, ausgehend von den Arbeiten Yigal Blumenbergs, systematische Strukturähnlichkeiten zwischen talmudischer Textauslegung und psychoanalytischer Methode auf. Schließlich geht der Aufsatz der Vermutung nach, dass Jochanan ben Sakkai eine vielleicht noch wichtigere Identifikationsfigur für Freud war als Moses selbst. Er findet in seiner Gründungstat ein Vorbild für die Situation der Psychoanalyse angesichts von Vertreibung und nationalsozialistischer Vernichtungspolitik.
Summary:
Freud, »Moses and Monotheism,« and Yohanan ben Zakai: The Talmudic palimpsest in psychoanalysis. – In Germany, unaddressed guilt feelings have long prevented an engagement with Freud’s »Moses and Monotheism« and close consideration of the Jewish tradition written into it. The present article follows up an explicit reference to this tradition. In »Moses and Monotheism«, Freud mentions Yohanan ben Zakai, who was granted permission to establish a Torah school in Jabne after the destruction of Jerusalem in the year 70 AD, thus creating the foundations for Talmudic-rabbinical Judaism as a community of textual exegesis and traditionalism functioning independently of state, church, and dogmatic strictures. The author links this reference with Freud’s dictum in the »Interpretation of Dreams« that a dream should be read like a »sacred text.« With reference to the writings of Yigal Blumenberg, he also points up systematic structural similarities between Talmudic text exegesis and the psychoanalytic method. Finally, he investigates the conjecture that for Freud Yohanan ben Zakai may have been an even more important figure of identification than Moses himself. In the circumstances surrounding the establishment of the Torah school he sees a parallel with the situation of psychoanalysis in the face of the pressure exerted on it by persecution, enforced exile, and the Nazi extermination campaigns.
Résumé:
Freud, »L’homme Moïse« et Yohanan ben Zakkaï. La déformation du Judaïsme talmudique dans la psychanalyse. – Longtemps des sentiments de culpabilité non-élaborés ont empêché de débattre de »L’homme Moïse de Freud« et de l’approche de la tradition juive en Allemagne traitée dans ce texte. L’auteur se penche sur l’une des évocations de cette tradition: dans »L’homme Moïse« Freud cite Yohanan ben Zakkaï qui, après la destruction du temple de Jérusalem en l’an 70 de notre ère, obtint l’autorisation de fonder un centre d’étude de la Torah à Yavné et établit ainsi le fondement du judaïsme rabbinique-talmudique en tant que communauté de texte et de transmission fonctionnant sans état, sans institution religieuse et sans dogmes préétablis. L’auteur effectue un rapprochement entre cette évocation faite par Freud et sa formule dans »L’interprétation des rêves« selon laquelle le rêve doit être lu tel un »texte sacré«. Sur la base des travaux de Yigal Blumenberg, il expose des similitudes de structure systématiques entre l’interprétation de texte talmudique et la méthode psychanalytique. Enfin, l’auteur examine la supposition selon laquelle Freud se serait peut-être encore bien plus identifié à Yohanan ben Zakkaï qu’à Moïse lui-même. Dans le geste fondateur de Yohanan ben Zakkaï l’auteur voit un modèle pour la situation de la psychanalyse face à la politique d’expulsion et d’extermination du nationalsocialisme.
 
 
  Hübner, Wulf
Die realen Anderen. Wenn Eltern nicht »gut genug« sind
Eine metapsychologische Skizze von Bekanntem
    1224  -  1248
  Zusammenfassung >> Summary >> Résumé >>
Zusammenfassung:
Der Autor skizziert ein metapsychologisches Verständnis der Psychoanalyse als einer Wissenschaft vom Verleugnen, vom mangelnden Triebverzicht. Anknüpfend an Freuds ursprüngliche Traumatheorie versteht er den narzisstisch-neurotischen Anteil psychischer Erkrankungen als aktiven Bewältigungsversuch der widrigen Botschaften, der »Missgriffe« (Freud) der Erwachsenen. Er beschreibt die existenzielle Bedeutung der abwehrenden und die Autonomie sichernden Bewältigung (Verleugnung, Idealisierung, illusionäre Autonomie) und deren Preis: wie sich das Ich »zerklüftet« (Freud) und der Charakter der Sprache als Medium der realistischen Selbstvergewisserung zerstört wird. Aus dieser Perspektive werden die therapeutischen Schwierigkeiten geschildert und die Notwendigkeit beschrieben, für Abstinenzverletzungen explizit Verantwortung zu übernehmen, zum Beispiel in Form eines Metadialogs. Abschließend charakterisiert der Autor Winnicotts ›gut genug‹ als Abstinenzversprechen, als ethische Verpflichtung.
Summary:
Real others: When parents aren’t »good enough«: A metapsychological outline of things we know. – The author outlines a metapsychological understanding of psychoanalysis as a science of denial and insufficient drive renunciation. Taking his bearings from Freud’s original trauma theory, he interprets the narcissistic-neurotic factors of psychic disorders as an active attempt to come to terms with the unpleasant messages – the »blunders« (Freud) – of the adults. He describes the existential significance of defensive coping, the preservation of autonomy it achieves (denial, idealization, illusory autonomy), and the price that the individual has to pay: the ego is »fissured« (Freud) and the nature of language as a medium for self-ascertainment is destroyed. It is from this perspective that the author goes on to describe therapeutic difficulties and to insist on the necessity of explicitly assuming responsibility for violations of abstinence, for example in the form of a meta-dialogue. Finally, he interprets Winnicott’s »good enough« as a promise of abstinence, an ethical commitment.
Résumé:
Les réels autres … Lorsque les parents ne sont pas »suffisamment bons«. Une esquisse métapsychologique du familier. – L’auteur esquisse une compréhension métapsychologique de la psychanalyse en tant que science du déni et du renoncement insuffisant aux pulsions. Se référant à la théorie du trauma originelle de Freud, l’auteur saisit la composante narcisso-névrotique des pathologies psychiques en tant que tentative active de maîtrise des messages contraires, des »maladresses« (Freud) des adultes. Il décrit la signification existentielle de la maîtrise au moyen du refoulement garantissant l’autonomie (déni, idéalisation, autonomie illusionnaire) ainsi que son prix: le »morcellement« du moi et la destruction du caractère du langage en tant que véhicule d’une identité réaliste. C’est de cette perspective que sont exposées les difficultés thérapeutiques et la nécessité d’assumer explicitement la responsabilité pour des atteintes à la règle d’abstinence, par exemple sous forme de méta-dialogue. En conclusion, l’auteur caractérise le »suffisamment bon« de Winnicott comme promesse d’abstinence, comme devoir éthique.
 
Buchbesprechungen
 
 
  Freud, Sigmund: Totem und Tabu (Herbert Will, München)     1249  -  1250
 
  Bollas, Christopher, mit Sacha Bollas: Catch Them Before They Fall: The Psychoanalysis of Breakdown (Dirk Hamelmann-Fischer, Huntlosen)     1250  -  1253
 
  Moser, Tilmann: Lektüren eines Psychoanalytikers. Romane als Krankengeschichten (Jennifer Steuer, Mannheim)     1254  -  1255
 
  Boothe, Brigitte; Riecher-Rössler, Anita (Hg.): Frauen in Psychotherapie. Grundlagen – Störungsbilder – Behandlungskonzepte (Merve Winter, Berlin)     1256  -  1258
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